حرکات جادویی/تنسگریتی

 

دسته بندی : حرکات جادویی

حرکات جادویی را شمنان مکتب دون خوان که در زمانهای قدیم در مکزیک می زیسته اند ، در حالی کشف کرده اند که حالات شمن گری اَبَرآگاهی بوده اند. این حرکات ابداع نشده اند و کشف آنها کاملا تصادفی بوده است. این امر به مثابه پرس و جوهای بسیار ساده درباره ی ماهیتِ حس ِ سلامتی شگفت آوری شروع شد که آن شمنان در حالت ابرآگاهی و هنگامی تجربه کرده اند که در وضعیتهای جسمانی معینی قرار داشتند یا وقتی که دست و پایشان را به حالت خاصی حرکت داده اند. حس سلامتی آنها چنان شدید بوده است که اشتیاق تکرار این حرکات در آگاهی عادی آنها کانون توجه کلیه جد و جهد آنها شد.شواهر امر چنین می نماید که در وظیفه ی خود موفق شدند و خویش را مالکان سلسله ی واقعا پیچیده ای از حرکات یافتند که وقتی تمرین می شد ، نتایج فوق العاده ای بر حسب تواناییها و مهارتهای ذهنی و جسمانی به بار می آورد.در واقع نتایج این حرکات چنان چشمگیر بود که آنها را «حرکات جادویی » نامیدند. نسلها آنها را فقط به نوآیان شمن ، در چارچوبی شخصی ، یاد دادند که آیینهای با شکوه و مراسمی نهانی را در پی داشت.

عقیده ی ساحران مکتب دون خوان این بود که مقداری انرژی فطری در هر یک از ما هست ، مقداری که دستخوش حمله های بی امان نیروهای بیرونی برای فزون شدن یا تقلیل یافتن نیست. آنان ایمان داشتند که این مقدار انرژی ، کافی برای اتمام رساند آن چیزی است که آن ساحران می پنداشتند دلمشغولی هر فردی در روی زمین است: شکستن پارامترهای درک و مشاهده ی عادی، بینش عادی.

این حرکت نه فقط جادویی نامیده شدند بلکه جادویی هستند! آنها انرژی تولید می کنند که به وسیله ی توضیحات عادی نمی توانند توجیه شوند. این حرکات ، تمرینهای جسمی یا صرفاً حالات مختلف بدن نیستند ، آنها کوششهای واقعی برای دستیابی به حالت مطلوب وجود هستند.همچنین دون خوان توضیح داد که دلیل دیگری که اینها حرکات جادویی نامیده می شوند این است که شمنان از طریق تمرین کردن آنها بر حسب ادراک ، به حالات دیگر هستی منتقل می شوند که در آن حالات می توانند دنیا را به طرزی وصف ناپذیر احساس کنند.

به دلیل این کیفیت ، به دلیل این جادو ، حرکات را نباید همچون تمرینهایی ، بلکه باید همچون راه فراخواندن اقتدار ، به کار بست.

@اولین دسته / حرکات جادویی برای آماده شدن قصد

برای دون خوان قصد کردن عمل تاکتیکی پر کردن فضاهای خالی بود که ادراک حسی مستقیم باقی می گذاشت، یا عمل دستیابی به پدیده ی رویت شدنی به وسیله ی قصد کردن به کمالی که از نظر ادراک  ناب وجود ندارد.

دون خوان به عمل قصد کردنِ این کمال به عنوان فراخواندن قصد اشاره می کرد.آنچه او درباره ی قصد کردن توضیح داد به این واقعیت اشاره داشت که عمل قصد کردن در قلمرو جسمانی نیست . قصد برای دون خوان فراسوی دنیایی بود که می شناسیم . چیزی مثل موجی پر انرژی ، شعاع انرژی بود که خودش را به ما می چسباند.

دسته ها برای آماده کردن قصد به چهار گروه تقسیم می شود. نخستین دسته خرد کردن انرژی برای قصد نام دارد. دومین، برانگیختن انرژی برای قصد. سومین گروه گرد آوری انرژی برای قصد و چهارمین گروه نفس کشیدن در انرژی قصد نام دارد.

@دومین دسته / حرکات جادویی برای زهدان

یکی از خاصترین دلبستگی های شمنانی که در زمانهای قدیم در مکزیک می زیستند ، چیزی بود که آزاد سازی زهدان می نامیدند. آزادی زهدان مستلزم بیداری دومین عملکرد آن است و چون عملکرد اصلی زهدان تحت شرایط عادی ، تولید مثل است ، آن ساحران صرفاً به چیزی پرداختند که دومین عملکرد آن می دانستند، یعنی تکامل.

برای آنان تکامل در مورد زهدان بیداری و بهره برداری کامل قابلیت آن برای پردازش مستقیم معرفت بود، یعنی می شود گفت امکان دریافت داده های حسی و تفسیر کردن مستقیم آن ، بدون کمک روشهای تفسیریی که با آنها آشنا هستیم .

هدف حرکات جادویی برای زهدان این است که به زنانی که تنسگریتی را تمرین می کنند تصوری بدهد مبنی بر اینکه باید چیزی بیش از جاذبه ی روشنفکرانه باشد تا اثر این جامعه پذیری مضر را خنثی سازد که مسئول بی تفاوتی زنان است. به هر حال هشداری در این مورد هست: دون خوان ماتوس به کارآموزان زن نصیحت می کرد وقتی که این حرکات جادویی را تمرین می کنند ، با احتیاط بسیار پیش روند ، حرکات جادویی برای زهدان حرکاتی است که بیداری عملکردهای ثانوی رحم و تخمدانها را رواج می دهد و این عملکردهای ثانوی همانا دریافت داده های حسی و تفسیر آنهاست.

دون خوان زهدان را «جعبه بینش» می نامید. او همچون ساحران دیگر مکتب خویش عقیده داشت که رحم و تخمدانها ، اگر از دوره تولید مثل خارج شوند ، می توانند وسایل بینش گردند و به راستی کانون تکامل شوند.

حرکات جادویی برای زهدان بیش از حد قدرتمندند و باید با احتیاط تمرین شوند.در زمانهای قدیم مردان از اجرا کردن آنها معاف بودند.در زمانهای اخیرتر تمایلی در ساحران وجود دارد که این حرکات جادویی را عامتر عرضه دارند و بدینسان این امکان پدید آمد که آنها همچنین می توانند در خدمت مردان باشند.به هر حال ، این امکان بسیار ظریف و حساس است و باید با احتیاط ، تمرکز و عزم جزم اجرا شود.

دون خوان توضیح داد که ساحران مکتب او در زمانی معین به مردان نیز اجازه دادند تا این حرکات جادویی را به دلیل این امر تمرین کنند : انرژیی که توسط آن حرکات پدید می آید ، عملکرد ثانوی اندامهای تناسلی مذکر را بیدار می کند . او گفت که آن ساحران فکر می کردند عملکرد ثانوی اندامهای تناسلی مردان به هیچ وجه شبیه زهدان نیست. چون اندامهای تناسلی مردان در بیرون از حفره ی بدن است، هیچ تفسیری از داده های حسی نمی تواند به وقوع پیوندد. به دلیل آن شرایط خاص به این نتیجه رسیدند که عملکرد ثانوی اندامهای مردان در چیزی است که آنها تکیه گاه تکاملی نامیدند : نوعی تخته ی پرش که مردان را قادر به اجرای شاهکارهای خارق العاده ای می سازد که ساحران مکزیک کهن قصد نرمش ناپذیر نامیدند و یا قادر سازند تا صبورانه در پی هدفی واضح  و متمرکز باشند.

دسته های مربوط به زهدان به چهار قسمت تقسیم شده است که در تماس مستقیم با سه کارآموز زن دون خوان ماتوس ، یعنی تایشا آبلار ، فلوریندا دانر ، کارول تیگز و نیز بلواسکات (Blue scout، پیشاهنگ آبی) است که در دنیای دون خوان متولد شده بود. نخستین گروه آن متشکل از سه حرکت جادویی که است که به تایشا آبلار تعلق دارد. دومین متشکل از یک حرکت جادویی است که به فلوریندا دانر – گرا مربوط می شود ، سومین ، سه حرکت جادویی است که منحصراً با کارول تیگز ارتباط دارد و چهارمین متشکل از پنج حرکت جادویی و متعلق به بلواسکات است. حرکات جادویی هر قسمت به نوع خاصی از افراد مربوط می شود. تنسگریتی ، آنها را تا حد توانایی استفاده ی هر کس ارائه داده است ، گر چه آنها هنوز در جهت نوع آدمی سو گرفته اند که هر یک از آن زنان است .(به لحاظ رویا بین و یا شکارچی بودن)

@سومین دسته /حرکات جادویی پنج دلبستگی

یکی از مهمترین دسته ها برای کارورزان تنسگریتی دسته های پنج دلبستگی نامیده می شود.اسم خودمانی این دسته ها ، دسته های وست وود است.این طور نامیده شده ، زیرا برای اولین بار به طور علنی در پاولی پاولیون در دانشگاه کالیفرنیا ، واقع در لوس آنجلس ، آموخته شده است که در ناحیه ای به نام وست وود قرار دارد.

هر چه ساحران انجام دادند در محدوده ی این پنج دلبستگی می گشت ، نخست حرکات جادویی ، دوم مرکز انرژی دار در کالبد انسانی که مرکز تصمیمات نامیده می شود، سوم  مرور دوباره ، وسیله ای برای گسترش و افزایش میدان آگاهی انسان ، چهام رویا دیدن ، هنر حقیقی شکستن پارامترهای ادراک طبیعی ، پنجم سکوت درونی ، مرحله ی بینش انسانی که آن ساحران تمام دستاوردهای خویش را در ابعاد جدید ادراک  و بینش از آن آغاز کردند.

 1.مرکز تصمیمات    2. مرور دوباره      3.رویا دیدن    4.سکوت درونی

توضیحات مختصری از هر مرکز :

اولین گروه : مرکز تصمیمات

مهمترین موضوع برای شمنانی که در مکزیک در زمانهای قدیم می زیستند و برای تمام شمنان سنت دون خوان مرکز تصمیمات بود . شمنان بر اثر نتایج عملی تلاشهایشان متقاعد شده اند که در بدن انسان نقطه ای است که مسئول تصمیم گیریهاست. نقطه v ، ناحیه ای در نوک استخوان جناغ سینه در پای گردن ، در جایی که استخوانهای ترقوه به هم می رسند و حرف v را شکل می دهند. مرکزی است که انرژی در آن آنقدر رقیق می شود که بینهایت لطیف می گردد و نوعی خاص از انرژی در آنجا ذخیره می شود که شمنان قادر به تعریف آن نیستند. به هر حال آنها مطمئن هستند که می توانند حضور این انرژی و تاثیرات آن را حس کنند.

-چرخش انرژی در مرکز تصمیمات ضعیف تر از بقیه ی مراکز است . به همین دلیل است که بشر به ندرت می تواند تصمیمی بگیرد. ساحران می بینند بعد از آنکه آنها حرکات جادویی خاصی را تمرین می کنند ، مرکز فعال می شود و آنها می توانند با اطمینان تصمیم بگیرند، در حالی که قبلاً حتی یک گام هم نمی توانستند در جهت تصمیم گیری بردارند.

 دومین گروه : مرور دوباره

- مرور دوباره طبق آنچه دون خوان به کارآموزانش آموخت، فنی بود که ساحران مکزیک کهن کشف کرده بودند و از آن موقع هر کارورز شمن آن فن را به کار می برد تا تمام تجربیات و رخدادهای زندگی خویش را بیازماید و دیگر بار تجربه کند ، به منظور آنکه به دو هدف متعالی دست یابد:

نخست هدف انتزاعی ، یعنی برآورده کردن قانون جهانی که می خواهد تا در لحظه ی مرگ آگاهی واگذار شود و دوم ، عمل گرایانه ترین هدف ، یعنی به دست آوردن سیلان آگاهی .

- ساحران مکتب دون خوان اعتقاد داشتند که مرور دوباره به معنای دادن آنچه طلب می شود به دریای تیره ی آگاهی است ، یعنی تجربیات زندگی آنان. به هر حال آنها عقیده داشتند که به کمک مرور دوباره می توانند به درجه ای از تسلط دست یابند که برای آنان امکان پذیر می سازد تا تجربیات زندگی خود را از نیروی حیاتشان جدا کنند.برای آنان این دو به طور لاینحلی به یکدیگر متصل نشده بودند و فقط بر اثر شرایط با یکدیگر پیوند داشتند.

- مرور دوباره به این معناست که هر تجربه ای که داشته ایم دیگر بار تجربه کنیم و با این کار پیوندگاه را به مقدار زیاد یا کم حرکت دهیم و آن را با نیروی به یاد آوردن وقایع تحریک کنیم تا موضعی را اتخاذ کند که داشته است در وقتی که وقایع مرور دوباره در آن زمان روی داده است. عمل جلو عقب رفتن از اوضاع پیشین به وضع کنونی ، به کارورزان شمنی سیلان لازم را می دهد تا مشکلات و عجایب خارق العاده در سفرشان به بینهایت را تحمل کنند.

مرور دوباره بر چیزی اثر می گذاشت که دون خوان کالبد انرژی می نامید.

سومین گروه : رویا دیدن

دون خوان ماتوس رویا دیدن را همچون عمل استفاده از رویاهای عادی به عنوان ورودی مناسبی برای آگاهی انسان تعریف کرد که از طریق آن به قلمروهای ادراک دست می یابد. این تعریف برای او متضمن این امر بود که رویاهای عادی می تواند به عنوان مدخلی به کار رود که ادراک را به نواحی دیگر انرژی رهنمون می شود که متفاوت از انرژی دنیای زندگی روزمره است و با این حال در اصل کاملا شبیه آن است. برای ساحران ثمره ی چنین مدخلی مشاهده ی دنیاهای واقعی بود که می توانستند در آنها زندگی کنند یا بمیرند ، دنیاهایی که به طور حیرت آوری متفاوت از دنیای ماست و با این حال کاملاً شبیه آن است.

-آنچه را دون خوان  دارای اهمیتی فوق العاده برای رویا دیدن می دانست ، اجرای سخت حرکات جادویی بود : تنها وسیله ای که ساحران مکتب او استفاده کردند تا جای پیوندگاه را تغییر دهند. اجرای حرکات جادویی به آن ساحران پایداری و انرژی لازم را به منظور برانگیختن دقت رویا دیدن می داد. بدون آن ، هیچ امکان رویا دیدن نبود.

چهارمین گروه : سکوت درونی

دون خوان گفت که سکوت درونی وضعی است که شمنان مکزیک کهن مشتاقانه در پی آن بودند. او آن را به عنوان حالت طبیعی ادراکِ انسان تعریف کرد که در آن افکار متوقف شده اند و تمام تواناییهای انسان در سطحی از ادراک عمل می کنند که نیازی به کاربردِ سیستم شناختی روزمره ندارد.

- سکوت درونی باید از طریق فشار دائمی انضباط به دست آورده شود. باید ذره به ذره ، لحظه به لحظه گردآوری یا ذخیره شود. به زبان دیگر شخص باید خود را مجبور به سکوت کند ، حتی اگر برای چند لحظه باشد.

سکوت درونی برای شمنان سنت دون خوان همواره با تاریکی ارتباط داشت ، شاید چون ادراک بشر ، بدون ملازم عادی خود ، گفت و گوی درونی ، در چیزی سقوط می کند که به سوراخی تیره شباهت دارد.

بنا به فهم دون خوان سکوت درونی محل پیدایی گام عظیم تکامل است. گامی در جهت معرفت خاموش یا سطح آگاهی انسان که دانستن خودبخود و آنی است.

@چهارمین دسته / جدایی بدن چپ و راست

دون خوان به کارآموزانش آموخت که برای شمنانی که در زمانهای قدیم در مکزیک می زیستند ، این مفهوم که بشر مشتکل از دو بدن عمل کننده ی کامل ، یکی در سمت چپ و دیگری در سمت راست است ، برای تلاشهای آنان در مقام ساحری اساسی است.

وقتی که کالبد انسانی به عنوان انرژی مشاهده می شود ، کاملا واضح است که متشکل از دو قسمت نیست ، بلکه متشکل از دو نوع محتلف انرژی است : دو نوع جریان مختلف انرژی ، دو نوع نیروی متضاد و همزمان مکمل که در کنار یکدیگر وجود دارند و بدین ترتیب ساختار دو گانه ی هر چیزی را در جهان منعکس می کنند.

شمنان مکزیک کهن به هر یک از این دو نوع متفاوت انرژی ، ویژگیهای بدن کاملی را اعطا کردند و منحصراً بر حسب بدن چپ و بدن راست از آن صحبت کردند.تاکید آنها بر بدن چپ بود ، زیرا متوجه شدند که به دلیل ماهیت پیکربندی انرژی آن ، برای اهداف نهایی شمن گرایی ، موثرترین است.

شمنان مکزیک کهن که این دو بدن را به عنوان جریانهای انرژی تصویر کردند ، جریان چپ را به عنوان جریانی متلاطم تر و متجاوزتری وصف کردند که به شکلی مواج حرکت می کند و امواج انرژی را برون می فرستد .

او جریان انرژی بدن راست را در سطح آن به هیچ وجه متلاطم ندانست، آن انرژی همچون آبی در داخل تانکی حرکت دارد که به ملایمت عقب و جلو می رود و هیچ موجی در آن نیست ، بلکه حرکتی جنبشی و مداوم دارد.به هر حال انرژی در سطحی عمیقتر در دوایر چرخشی به شکل مارپیچهایی می چرخد.

در دنیای زندگی روزمره این دو جریان به یک واحد مبدل شده اند : کالبد انسانی ، آنچانکه ما می شناسیم .

به هر حال به چشم یک بیننده انرژی تمام بدن دورانی است.

دون خوان عقیده داشت که سلطه ی بدن راست در این ادغامِ نامتعادلِ بدنهای راست و چپ ، نشانه ی قطع سفر آگاهی ماست. آنچه به نظرمان سلطه ی طبیعی یک سو بر دیگری می رسد ، برای ساحران مکتب او نابهنجاری بود که می کوشیدند تا آن را تصحیح کنند.

آن شمنان یقین داشتند که به منظور استقرار تقسیمی هماهنگ بین بدنهای چپ و راست کارورزان نیاز دارند که آگاهی خود را افزایش دهند. به هر حال ، هر گونه افزایش آگاهی انسان باید از طریق سخت ترین انضباط صورت پذیرد، در غیر اینصورت این فزونی که با سختی به دست آمده است به وسوسه ای فکری مبدل می شود و می تواند به هر چیزی از انحراف روانشناختی گرفته تا صدمه ی انرژیکی ، منجر شود.

دون خوان مجموعه حرکات جادویی را که منحصراً با جدایی بین بدنهای راست و چپ سر و کار دارند ، گروه گرما نامید. گروه گرما ، نامی خودمانی ،لقبی بود که به این مجموعه از حرکات جادویی داده شد ، زیرا انرژی بدن راست را اندکی به جریان می انداخت.

@پنجمین دسته / دسته های مردانگی

مردانگی نامی بود که شمنان به گروه خاصی از حرکات جادویی داده بودند که آنان نخست آن را کشف کرده و به کار برده بودند.دون خوان فکر می کرد که شاید قدیمی ترین نامی باشد که بر گروهی از حرکات جادویی نهاده شده است.

سنت خوب استقرار یافته ی این گروه از حرکات جادویی را که فقط مردان تمرین می کردند ، برای نسلها به صورت رسمی کاذب دوام یافت ، در حالی که در نهان نیز توسط کارورزان مونث به خوبی تمرین می شد. دلیل منطقی ساحران قدیم برای ضمیمه کردن زنان به علل کشمکشها و بی نظمی اجتماعی در اطراف آنان بود ، زنان به قدرت و نیروی حیاتی نیاز داشتند که معتقد بودند فقط در مردانی یافت می شود که این حرکات جادویی را تمرین کرده اند. به هر حال به زنان اجازه داده شده بود تا این حرکات را به عنوان نشانه ی اتحاد انجام دهند.

دلیل نامیدن این مجموعه حرکات به نام مردانگی کیفیت ستیزه جوی آن است و نیز اینکه حرکات جادویی با چالاکی و قدرت بسیار اجرا می شود. ویژگیهایی که به وضوح با نرینگی تطبیق دارد. دون خوان اظهار داشت که تمرین آنها نه فقط حس سلامتی را ارزانی می دارد ، بلکه کیفیت حس خاصی را که اگر آزموده نشده بود ، به راحتی می توانست با کشمکش و ستیزه جویی اشتباه گرفته شود.

دلیل دیگری که شمنان مکزیک کهن ، این گروه از حرکات جادویی را مردانگی نامیده اند این بود که مردانی که آن را تمرین می کردند نوع خاصی از کارورزانی شدند که به استقلال دست یافتند. مردانی شدند که غیر مستقیم از هر چه می کردند ، سود بردند.کمال مطلوب آنکه انرژیی که با این گروه از حرکات جادویی تولید می شد به خود مراکز حیاتی می رفت. طوری که گویی هر مرکز انرژی ، فرمانی خودکار برای انرژی صادر می کرد که انرژی نخست به همان مرکزی می رفت که بیش از همه به آن نیاز داشت.

برای کارآموزان دون خوان ماتوس این مجموعه حرکات جادویی مهمترین عنصر در تعلیم و تربیت آنان شد. خود دون خوان آنها را به عنوان کوچکترین مخرج مشترک به شاگردانش معرفی کرد.یعنی اینکه آنان را تشویق کرد تا این مجموعه را بدون تغییری تمرین کنند.آنچه او می خواست این بود که شاگردانش را آماده سازد تا در سفر به ناشناخته سختیها را تحمل کنند.

دسته های مردانگی به سه گروه تقسیم می شود. هر یک شامل ده حرکت جادویی است.

ششمین دسته / وسایلی که در پیوند با حرکات جادویی خاصی استفاده می شوند

شمنان مکزیک کهن تاکید خاصی بر نیرویی می ورزیدند که آن را انرژی زردپی می نامیدند. دون خوان گفت آنها ادعا داشتند انرژی حیاتی در طول بدن از طریق خط سیر خاصی حرکت می کند که زردپی ها شکل داده اند.

ساحران قدیم نام انرژی زردپی را به جریانی از انرژی دادند که در طول عضلات داخلی از گردن به پایین تا سینه ، دستها و ستون فقرات جریان می یابد. این انرژی از قفسه ی سینه به بالای شکم و بعد به پایین آن ، تا کشاله ی ران و از آنجا به نوک انگشتان پا می رود.این انرژی شامل سر نمی شود. آنچه از سر می آید نوع متفاوتی از جریان انرژی است .

آغاز سنتی بهره گیری از انرژی زردپی استفاده از چند وسیله ی ساده بود که شمنان مکزیک کهن به دو طریق به کار می گرفتند:

یکی ابداع اثر نوسان دار بر مراکز خاص انرژی زردپی و دیگری ایجاد اثر فشار بر همان مراکز

شمنان مکزیک کهن همواره جفتی سنگریزه ی مدور یا غلافهای کوچک و مدور دانه ای را می یافتند و با آنها نوسان ایجاد می کردند و یا فشار وارد می آوردند و به این طریق جریان انرژی را در بدن دستکاری می کردند که یقین داشتند گاهگاهی در مسیر زردپی ها گیر می کند و راکد می شود.

اشیای دیگری که این شمنان مشتاقانه در جستجویش بودند، سنگهای صاف به اندازه کف دست یا تکه های چوب سخت بود برای آنکه آنها را روی نواحی خاص انرژی زردپی روی شکمهایشان جای دهند، در حالی که صاف به پشت دراز کشیده اند . نخستین ناحیه درست زیر ناف است، دیگری درست بالای ناف و یکی دیگر در ناحیه ی شبکه ی خورشیدی است. مشکل استفاده از سنگها یا اشیای دیگر این است که آنها باید داغ یا سرد شوند تا تقریباً با درجه حرارت بدن مطابقت کنند  و به علاوه این اشیا معمولاً زیاده از حد سفت اند و می لغزند و به اطراف حرکت می کنند.

کارورزان تنسگریتی وسایل کمکی بهتری از وسایل شمنان مکزیک کهن یافتند: یک جفت گوی مدور و یک وزنه ی چرمی گرد ، صاف و کوچک . گویها به همان اندازه است که شمنان استفاده می کردند اما به هیچ وجه شکننده  نیستند. آنها از مخلوطی از تفلون ساخته شده اند که با ترکیبی سفالین تقویت شده اند. این مخلوط به گویها سنگینی ، سفتی و نرمی را می دهد که کاملا با حرکات جادویی متناسب است.

وسیله ی دیگر وزنه چرمی ، وسیله ای مطلوب برای ایجاد فشاری یکنواخت بر مراکز انرژی زردپی است. بر خلاف سنگها ، به اندازه کافی نرم هست تا خود را بر خطوط بدن وفق دهد. پوشش چرمی آن امکان پذیر می سازد که مستقیماً در بدن استفاده شود بی آنکه آن را گرم یا سرد سازد.

دون خوان گفت وزنه ای که روی هر یک از سه ناحیه ذکر شده در بالا جای داده شود ، تمامیت انرژی شخص را به کار می گیرد که به معنای خاموش کردن موقتی گفتگوی درونی است، یعنی اولین گام به سوی سکوت درونی.